1、不知香積寺，數(shù)里入云峰。

2、古木無人徑，深山何處鐘? 泉聲咽危石，日色冷青松。

3、薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

(資料圖)

4、 作為山水田園詩派的開山之祖，王維素有“詩佛”之稱。

5、他在詩歌創(chuàng)作中往往闡發(fā)佛教禪理和隱士生活，特色鮮明，自成一家。

6、這首《過香積寺》，可視為其后期成熟的代表作。

7、此詩能夠?qū)⒎鸾潭U理與山水景物融于一爐，盡抒作者的高雅韻致和生命情調(diào)。

8、 《過香積寺》是一首短小的五言律詩。

9、題為“過香積寺”，“過”是過訪之意。

10、香積寺是唐代著名寺院，“香積”取名緣自《維摩經(jīng)》：“維摩遣八菩薩往眾香國禮佛言，愿得世尊所食之余，于是香積如來以眾香缽盛飯與之。

11、”此寺位于今陜西省長安縣南神禾原上，原貌不存。

12、 首聯(lián)開篇用“不知”領(lǐng)起，說明詩人是初次造訪，并不知道它的確切位置。

13、“數(shù)里”，表行程漫漫。

14、“云峰”指云霧縈繞的高山。

15、謝靈運《酬從弟惠連詩》有云：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰。

16、”山勢漸高，不見古寺的蹤跡，只見山巒高聳，直插云天。

17、這}人跡罕至的云峰令人心曠神怡，正契合了詩人高蹈的生命情趣，激發(fā)了詩人探訪古寺的興致。

18、這一起語憑空而出，凸顯古寺的幽遠與神秘。

19、． 中間兩聯(lián)鋪寫了尋訪古寺沿途所見景物。

20、山中古木參天，人跡罕至，詩人忽然聽到遠處傳來的陣陣悠長的鐘聲，不禁發(fā)出“深山何處鐘”的疑問，雖是疑問，實際上又加以肯定答復(fù)。

21、這回蕩的鐘聲，襯托出古寺的遙遠和幽靜。

22、這兩筆從視覺到聽覺、以動襯靜，生動地表現(xiàn)出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。

23、這里“何處”與“無人”對偶，又遙應(yīng)開篇的“不知”，將一種幽遠深奧、縹緲莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神人化，接著又落筆眼前，采用倒裝句，“泉聲咽危石”是“危石”邊“泉聲咽”，“日色冷青松”是“青松”上“日色冷”，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。

24、因危石的阻隔，泉水不能順利流淌，發(fā)出嗚咽凄切的聲音。

25、夕陽西下，昏黃的余暉灑在一片幽深的松林上，青松使日光仿佛也變冷了。

26、這里“咽”、“冷”二字用得極為準確、巧妙，被歷代譽為煉字典范。

27、“咽”是擬人，狀石間泉聲低沉，“冷”是通感，繪夕陽余暉微弱。

28、正如孫殿成所評：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然，著一‘冷’字，則深僻之景若見。

29、”(《王右丞集箋注》)此外“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個意象形成完美組合，以泉聲之幽咽與日色之凄冷相互襯托，渲染古寺遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。

30、 尾聯(lián)兩句才寫到古寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清潭的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，詩人體會到禪理，排除煩惱，閑適自在。

31、“安禪”是佛家語，指佛徒安靜地打坐，眼觀鼻，鼻觀心，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境。

32、“毒龍”典出《涅槃經(jīng)》，經(jīng)文上說：“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害。

33、”“毒龍”可比喻人心中的一切世俗雜念和妄想，如佛經(jīng)所言的貪、嗔、癡三種人的根本煩惱。

34、關(guān)于“毒龍”還有一則盤陀王依佛法制伏毒龍的故事。

35、日暮時詩人立于寺前潭邊，安禪入定，想到制伏毒龍的故事，一是雜念排除，塵心盡消，如毒龍之被制伏；一是贊頌佛法無邊，心向往之。

36、因此以“安禪制毒龍”作結(jié)，可謂水到渠成，深化詩旨。

37、 王維這首《過香積寺》為人所稱道，就在于詩人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個境界，使外在景物與內(nèi)蘊的禪境相互映照。

38、從而一步一步地引領(lǐng)讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境，可謂“深幽超塵、詩中有道”。

39、而這種境界的獲得，關(guān)鍵得力于其藝術(shù)上的獨特成就： 其一，“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

40、山水詩是在南朝佛教大興的背景下發(fā)展起來的，受到南朝佛家支遁“即色游玄”論的影響，“即色游玄”是山水詩一貫采用的藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式。

41、這一結(jié)構(gòu)并不純是一個簡單的形式問題和表現(xiàn)問題，而是一個運思方式、審美原則的問題。

42、王維這首《過香積寺》就采用了這一傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

43、詩中描寫山中寺外的清幽自然景色和“薄暮空潭曲”的眼前之景，都可以統(tǒng)稱作“色”，與“安禪制毒龍”的佛理禪思，所謂“玄”結(jié)合在一起，就形成了“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

44、王維的高明之處在于他在運用“即色游玄”藝術(shù)結(jié)構(gòu)時，能夠做到“如羚羊掛角，無跡可求”(司空圖《二十四詩品》)。

45、這其中還包含著自然景色與王維本人“無心于萬物”的佛玄心胸相互契合而相互激蕩的中間環(huán)節(jié)，故而詩人能夠?qū)⒍U的拈花微笑的最高境界轉(zhuǎn)化為詩歌中空明脫俗的審美之境。

46、 其二，頓悟的運思方式。

47、王維篤好南禪宗，曾為南禪宗開宗立派的大師慧能寫過碑志。

48、在修行方法上，慧能主張不假外求，*自己心內(nèi)的“己心彌陀”(有稱“自性彌陀”)頓悟。

49、這種頓悟的修行方法類似于心理學(xué)中常說的直覺、靈感等，與藝術(shù)思維有共通性。

50、王維本人悟性極高，他的詩歌創(chuàng)作看似寫景，實在參禪，如這首《過香積寺》中，古木、山徑、鐘聲、泉聲、危石、日色、青松等自然物象，都可用以印證詩人歸寂的心態(tài)。

51、王維通過對自然景物真實平常的表現(xiàn)，以求得不執(zhí)著于外物、不重乎形式，來獲得對禪體悟的境界，這正是頓悟的藝術(shù)表現(xiàn)。

52、 其三，詩中藏畫的藝術(shù)技巧。

53、王維本人是丹青好手，他在營造詩歌意境時，自然運用了畫家的藝術(shù)眼光，蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》中就有經(jīng)典評價：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中 有詩。

54、”《過香積寺》這首詩也不例外。

55、詩人以畫表意，首先是遠近 結(jié)合，層次清晰。

56、“數(shù)里入云峰”是遠景，“古木無人徑”、“日色冷 青松”是近景，“薄暮空潭曲”是眼前景，詩人在結(jié)構(gòu)上將遠近景結(jié) 合起來，使讀者先見畫，后會意。

57、其次是注重運用通感的手法，尤 體現(xiàn)在“泉聲咽危石，日色冷青松”一聯(lián)上。

58、泉石的“咽”，從聲音 出發(fā)，青松的“冷”，從色彩出發(fā)，相印成趣，既有聽覺效果，又有視 覺效果，讀來使人恍惚置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。

59、這些得 力于詩人的藝術(shù)觸覺，完美地將詩、畫、樂融為一體，使讀者讀詩如 觀畫聽曲，妙不可言。

60、 其四，詩中有禪的詩歌境界。

61、王維不僅是田園山水之美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和表現(xiàn)者，也是以田園山水詩表現(xiàn)禪心佛機、玄妙意識的開拓者。

62、在他的山水詩中不用或少用禪語，而含有禪理禪趣，創(chuàng)造出空靈靜寂的意境。

63、這首《過積香寺》中，詩人在夕陽中面對“空”潭，作者在寂然的心境中觀照“空潭曲”，通過安禪修行來擺脫煩惱，得到解脫和自在。

64、這里的“空”的境界，正是詩人所追求的詩中有禪的詩歌境界。

65、“空”并不是空無一物，而是詩人以虛靜的心境觀照山林時所獲得的那種澄明寧靜、靜謐空靈的心理體驗。

66、王維尤喜“空”的境界，在他的詩歌中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)，“興來每獨往，勝事空自如”(《終南別業(yè)》)，“空山新雨后，天氣晚來秋”(《山居秋暝》)等。

67、可以說，詩中有禪的境界是王維山水田園詩創(chuàng)作中追求的極境。

68、 總之，《過香積寺》一詩妙在雖無一句正面寫古寺，而通篇都是古寺的意境。

69、詩人通過對古寺意境的描寫，使得尋訪古寺和體悟禪理兩方面的完美契合，從而成為其山水田園詩的名篇之一。

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